السبت، 14 مارس، 2009

مراجعة فى علم النفس. اعداد ا/صلاح عزب

الوحدة الثانية
الدوافع والانفعالات
اجب عن الأسئلة آلاتية :-

السؤال الاول : بين الصواب والخطأ فى العبارات الاتية مع التعليل:-
1- يعتمد دافع الامومة على الاسس الاجتماعية الخالصة.
2- دافع العطش من الدوافع التى تساعد على بقاء الانسان.
3- تحقير قدرات الاطفل وعقابهم يقلل نمو قدراتهم الابداعية.
4- يمكن قياس وتقدير الانفعالات وفقا لعدد من الابعاد.
5- اظهار الشخص انفعالاته للاخرين يساعدهم على الاستجابه لالملائمة له.
6- لايمكن التمييز بين الانفعالات والدوافع.
7- تعتمد الدوافع على الانفعالات فى الطاقة المنتجة للسلوك.
8- العلاقة وثيقة بين كل من الدوافع والانفعالات.
9- الحاجة نوعان.
10- السلوك الجنسى يعتمد فى ارتقائه على اسس اجتماعية خالصة.
11- يعد دافع الانتماء من اهم علامات الحياة الاجتماعية.
12- تقديرنا للمواقف يسهم فىتشكيل خبرتنا الانفعالية.
13- تساعد الانفعالات على التكيف مع ظروف الالبيئة الخارجية.
14- يصل الاداء العقلىالى اعلى مستوى مع وجود درجة منخفضة من الانفعال.
15- الدافع حالة خارجية من التوتر.
16- الجوع من الدوافع الفسيولوجية القوية.
17- دافع الجنس دافع مكتسب.
18- الدافع الجنسى دافع فطرى.
19- دافع الامومة مثل الدافع الجنسى له اسس بيولوجية.
20- دافع الفضول يتولد عند لالانسان منذ الطفولة.
السؤال الثانى : مالنتائج المترتبة علىكل من :-

1- مرور الفرد بخبرة انفعالية شديدة الارتفاع .
2- استخدام الاشارات والرموز وتعبيرات الوجه بين الافراد.
3- مرورالفرد بخبرة انفعالية موسطة الدرجة.
4- تذوق الفرد لخبرة انفعالية سارة.
السؤال الثالث:- اجب كما هو مبين :-
1- مالمقصود بالمصطلحات الاتية (الدافع-الحاجة- الانفعال ).
2- وضح كيف يمكن تقدير وتمييز الانفعالات؟
3- تتشكل الخبرة الانفعالية وفق تقديرنا للموقف.دلل على ذلك بمثال؟
4- تلعب التنشئة الاجتماعية دورا فى تنمية دافع الاعتماد على النفسز هل تؤيد ذلك؟ اذكر مبرراتك ؟
5- قارن بين الحاجات الفسيولوجية والحاجات الاجتماعية ؟
6- وضح بالرسم التخطيطى العلاقة بين الدافع والحاجة والاشباع؟
7- ميز بالرسم التخطيطى الفرق بين الدوافع الفسيولوجية الخالصة والدوافع الفسيولوجية ذات الطابع الاجتماعى
.

الوحدة الثالثة العمليات المعرفية
السؤال الاول: بين الصواب والخطأ فى العبارات الاتية مع التعليل:-
1- جميع المثيرات تستدعى الاحساس.
2- الدراسات النفسية للاحساس تنصب على نشاط العضو الحاس.
3- يعد الاحساس اعقد العمليات المعرفية.
4- النسبة بين العتبة الفارقة وشدة المثير لكل حاسة من الحواس قيمتها متغيرة.
5- استطاع العلماء التوصل الى معلومات دقيقة عن تحديد العتبات القصوى .
6- مدى الانتباه يكون أدق فى نطاق يمتد حول الرقم( 5+_2 ) .
7- القانون الاساسى للادراك هو الكل اكبر من مجموع اجزائه.
8- ادراكنا للكلمات المطبوعة خطأ يعد ادراكا صحيحا .
9- يمكن حدوث ادراك دون احساس .
10- تساوى الشكل والارضية فى البروز يحدث الغموض الادراكى .
11- تتصف التغيرات السلوكية نتيجة التعب بالدوام والاستمرار .
12- تتصف الذاكرة الفورية بطول مداها الزمنى.
13- استطاع العلماء توفير معلومات دقيقة عن العتبة القصوى.
14- المثيرات التى تمر بالفرد تستدعى الاحساس.
15- معظم المستقبلات الحسية تقع فى اماكن خارج الجسم .
16- للاستذكار فعالية اذا كان المتعلم نشطا ايجابيا .
17- يوجد طريقة واحدة لقياس قدرة الفرد على الاحتفاظ بالمعلومات.
18- الهلاوس هى سوء تأويل للمثيرات .
19- لايمكن لأى فرد العمل فى الضوضاء .
20- الخداع الادراكى هو ادراك الفرد لمثيرات لاوجود لها فى الواقع .
21- يكون مدى الانتباه أدق عندما يكون عدد الوحدات اكثر من 9 .
22- حواس الانسان اكثر من خمس .
23- لكل حاسة عضو اكتشاف خاص بها .
24- الاحساس هو الخطوة الاولى لجميع العمليات المعرفية الاكثر تعقيدا .
25- الانتباه عملية وسط بين عمليتين .
26- هناك علاقة بين قوة الدافع ودرجة الانتباه .
27- يمكن للفرد ان ينتبة الى 12 مثير فى المرة الواحدة ز
28- يتم ادراك الشكل كأجزاء قبل ادراكه ككل .
29- يمكن رؤية الخيط الابيض على قماش ابيض .
30- الادراك هو نقل المثير الى الخ .
31- الخداع الادراكى ظاهرة يعانى منها مدمنو المخدرات .
32- الحرمان الحسى يؤدى الى خداع ادراكى .
33- الضوضاء عامل مشتت للانتباه بصورة دائمة ومطلقة .
34- لايمكن الانتباة لمثيرين او القيام بععملين فى وقت واحد .
السؤال الثانى :- حدد المقصود بالمصطلحات النفسية الاتية مع التعليق كلما امكن ذلك :
التعرف – الاستدعاء – النسيان – الكبت – التداخل – مدى الانتباه – توزيع الانتباه – الهلاوس – الخداع الادراكى – التعلم – الغموض الادراكى – العتبة المطلقة – العتبة القصوى – العتبة الفارقة – الذاكرة – الاحساس – قانون الرقم السحرى – التاكستسكوب – الاتجاه التسلطى – الاتجاه الكشفى –المستوى السطحى للمعالجة – المستوى العميق للمعالجة

مشكلة الحرية

الباب الثالث
الا نسان ومشكلة الحرية من المنظور الدينى الاسلامى
الفصل الاول
مذاهب الجبرية والحرية عند المتكلمين .
· ظروف نشأت الفرق الاسلامية

1- تأسيس علم أصول الفقه ونشأت المذاهب الفقهية
تعريف علم أصول الفقه:
علم يقوم على استنباط الاحكام الفقهية التى لم يرد ذكرها صراحة فى القرآن والسنة قياسا على احداث عامة ورد ذكرها. مميزاتها:
كانت اسلامية خالصة ونابعة من صميم الدين. ومرتبطة بالمجتمع.
تاسيس علم الكلام ونشات الفرق الاسلامية
تعريف علم الكلام:
علم يقوم على المعالجة العقلية للمشكلات الدينية والدفاع عنالاسسلام بالحجج العقلية دون الاقتصار على النصوص الدينية وحدها.
مميزاتها :
وتميزت بانها استخدمت الادلة العقلية فى اثبات صحة العقائد الدينية . وأدت الى ظهور الفرق الاسلامبة مثل : ( الجهمية / والمعتزلة / والاشعرية...........

اولا الجهمية ونفى حرية خلق الافعال
(جهم بن صفوان)
(أ‌)الموقف العام للفرقة:
* يرى جهم ان الانسان مجبر على افعاله وسلوكه وأن مايعتقد انه حرية اختيار هو مجرد وهم لأننا مجرد منفذين لمشيئة الله وارادته الهائلة.
* يقول ان الانسان لايقدر على شيىْ ولايوصف بالاستطاعة..... انسب ؟
والله يخلق الافعال فينا كما يخلقها فى سائر الجمادات وهى تنسب الينا مجاذا.
*وان الثواب والعقاب والتكليف والايمان والكفر جبر وكل شيىْ فى الوجود مقدر منذ الاذل.
* وان الله خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين فابليس كان كافرا وأبو بكر وعمر كانا مؤمنين والأنبياء كانو أنبياء قبل نزول الوحى.
(ب)المبرر الاساسى للموقف الجبرى :
ارتكز جهم على تاويل بعض ايات القرآن الكريم ايثبت ما يلى :
- ان القول بحرية الارادة عبد الانسان يعنى حرية خلقه لافعاله.
- ولما كان الله هو الخالق الوحيد لكل ما فى الوجود
. - فان هذا يعنى ان الانسان اصبح شريكا لله فى عملية الخلق.
- ولذلك تكون الدعوة الى حرية الارادة منافية لوحدانية الله وتؤدى الى الشرك بالله.
ثانيا: المعتزلة وتاكيد حرية الارادة الانسانية
(واصل بن عطاء)
(أ‌) نشات الفرقة وموقفها العام :
كان واصل بن عطاء أحد تلاميذ الحسن البصرى ولكنه اختلف معه حول مرتكب الكبيرة
وهل هو كافر أو مؤمن؟ قال البعض أنه كافر وقال البعض الأخر أنه مؤمن لأنه لم يشرك بالله تعالى. ولكن واصل قرر أنه فى منزلة بين المنزلتين فهو ليس بكافر وليس بمؤمن.
ورفض البصرى هذا الرأى لواصل فاعتزل واصل مجلسه واطلق عليه هو وزملائه اسم المعتزلة.
(ب) المبرر الاساسى لموقف المعتزلة:
لقد اتخذ واصل موقف الدعوة الى حرية الارادة الانسانية فى مقابل الموقف الجبرى عند جهم وكان اكثر منه عقلانية .
وارتكز على بعض الايات القرآنية ليثبت أن :
حرية الانسان وقدرته على خلق افعاله بنفسه . لاتعنى الشرك بالله. لان الله عندما خلق العبد خلق فيه ايضا هذه القدرة المحدودة لكى يساعدة على تنفيذ الاوامر والتكليفات. ولكى يكون الله عادلا فى الاخرة عندما يثيب من أطاع ويعاقب من عصى .
ج) راى واصل فى حرية الارادة :
1- كان واصل يؤمن بمبدأ العدل الالهى لان الله كامل وعادل والله العادل حين يصدر الاوامر والتكليفات للعباد يعطيهم القدرة على تنفيذ هذه الاوامر والتكليفات وهذه القدرة تعنى ان الانسان حر وقادر على على خلق افعاله فاذا نفذ العبد الاوامر اسثحق الجنة واذا خالفها استحق النار .
2- كما ان تكليف الله للعباد يقتضى ان يكون عندهم القدرة والحرية الكافية للتنفيذ ولو انعدمت هذه القدرة وتلك الحرية لسقط التكليف .
3- ان ثواب الله وعقابه للانسان كذلك يقوم على العدل وحرية الاختيار .لانه لو كان مجبرا فلماذا التكليف.
فالثواب والعقاب مرتبطين برغبة العبد وارادته اما عملبة خلق الافعال فيقوم بها الله وحده.

ثالثا :الأشعرية والتوسط بين الجبرية والحرية
(ابوالحسن الأشعرى)
(ا) نشات الفرقة وموقفها العام :
تنسب الى ابى الحسن الاشعرى من كبار أئمة المسلمين الذى اختار التوسط والاعتدال بين الجبرية عند الجهمية والحرية عند المعتزلة .
(ب) المبرر الاساسى لموقف الاشعرى:
1- النزاع بين الفرق الاسلامية حيث وصل الى محاربتهم لبعض وتكفير كل فرقة للأخرى .
2- محاولة جمع وتوحيد فكر المسلمين حول مبادىْ وسط خالية من التطرف التكفير .
(ج) راْى الاْشعرى فى حرية الارادة .
انتقد الاشعرى موقف الجهمية و المعتزلة.......لماذا؟
1- نقد الاشعرى الجهمية:
انتقد الاشعرى موقف الجهمية وتطرفهم فى سلب العبد كل حرية ممكنة لان هذا يتطلب سقوط التكليفات والجزاءات وان كان قد اعترف بأن رأيهم له ميزة وهى منع الشرك بالله حيث لايوجد خالق غيرة.
2- نقد موقف المعتزلة:
انتقد الاشعرى موقف المعتزلة حيث جعلوا العبد يخلق افعاله بنفسه حسب ارادته الخاصة.
كما اعترف بان رايهم له ميزة وهى ان حرية العبد تبرنزول التكليفات من الله للعباد كما تبرر عقاب الله وثوابه للعباد فى الآخرة وهذا ما يتفق مع العدل الالهى.

2- نظرية الاشعرى فى الكسب: ( الفعل من خلق الرب من كسب العبد)
(جمع بين مزايا الجهمية ومزايا المعتزلة. لارضاء كافة الاطراف كما يلى :
- من نظرية الكسب الاشعرى يظهر التلازم والاقتران بين ارادة العبد ورغبته من جهة وبين قدرة الله تعالى فى خلق الافعال من جهة أخرى.
الله وحده هو الذى يخلق افعال العباد لأنه تعالى الخالق الوحيد ولكنه يخلقها عند رغبة العبد .
- اذا اراد العبد خيرا خلقه الله له وأثابه عليه- واذا اراد العبد شرا خلقه الله له وعاقبه عليه.
فالفعل يكتسبه الفرد حسب رغبته دون ان يكون خالقه.وارادة الانسان عاجزة حتى يشاءالله.
وبذلك يتحقق : العدل الالهى فى عقاب العبد العاصى واثابة العبد المطيع. أما عملية خلق الأفعال فيقوم بها الله وحده .
الفصل الثانى
مذاهب الحرية عندالفلاسفة والمصلحين
.
الحرية من وجهة نظر الفلاسفة ( ابن رشد)
· نبذة عن حياته :
هو ابو الوليد محمد بن رشد ولد فى 520ه/وتوفى فى595ه بمدينة قرطبة بالانندلس وذاعت شهرته فى شئون الفقه والدين حتى تولى منصب قاضى القضاه.
تعمق فى دراسة علم الكلام الفلسفة الاسلامية والفلسفة اليونانية .وتخصص فى شرح فلسفة ارسطو بالعربية حتى لقب بالشارح الاكبر .
· ظروف عصره ومعالم فلسفته :
هاجم الامام الغزالى الفلسفة والفلاسفة فى كتابه( تهافت الفلاسفة) مما اضر بسمعة الفلسفة والفلاسفة واعلى من شأن الدين والتصوف.
وعندما جاء ابن رشد وشاهد تدهور الفكر الفلسفى فى المجتمع الاسلامى. حاول الدفاع عن الفلسفة ورفع مكانتها مرة ثانية واعادة السمعة الطيبة لها بوصفها النظر العقلى الراقى الذى لايتعارض مع الاسلام . ورد على الغزالى فى كتاب اسما (_ تهافت التهافت) واصبح ابن رشد اشهر مدافع عن الفلسفة فى عصرة .
· التوفيق بين الفلسفة والدين:
حاول ابن رشد التوفيق بين الفلسفة والدين وألف كتابا اسماه( فصل المقال) قال فيه أن هدف الفلسفة والدين هو الوصول الى الحقيقة . كما أن الدين الاسلامى حث المسلمين على التفكير وتعقل امور الحياة والوجود وهو نفسه ما تسعى اليه الفلسفة لذلك لاتعارض بينهما اطلاقا .
الموقف تجاه مشكلة الحرية
اولا : نقد اراء المتكلمين فى مشكلة الحرية :
(أ‌) الاقرار مقدما بصعوبة المشكلة :
اعترف ابن رشد مقدما بصعوبة مشكلة الحرية عند الانسان وخاصة فى ظل تعاليم الدين الاسلامى مما ادى الى تعدد المذاهب حولها :
1- ( نقد جبرية جهم وحرية المعتزلة )
· اذا افترضنا مع جهم ان الله تعالى هو الذى يخلق افعال العباد وفق المشيئة الالهية..يصبح الانسان مجبوراعلى
أفعاله وكل حياته . ومن ثم تسقط عنه حينئذ المسئولية واوامر التكليف ويتشابه فى ذلك مع الجمادات وهذا ليس صحيح .
· واذا افترضنا مع واصل ان الانسان هو الذى يخلق أفعاله بارادته الحرة لكى يصبح مسئولا ويتحمل تبعة افعاله بنفسه فذالك يعنى وجود أفعال تتم على غير المشيئة الالهية ويعنى وجود خالق اخر للافعال غير الله تعالى وهذا غير صحيح
2- (نقد التوسط الاشعرى)
يرى ابن رشد ان قول الاشعرى بالتوسط غير صحيح: لأن الفرق بين ارادتى وحركتى لايعنى أن الله خلق الفعل.وعلى افتراض صحة الموقف الكسبى..فهو يتسائل...كيف يحاسبنا الله فى الاخرة عن اعمال نفذناها بأفعال من خلق الله نفسه؟ ان المسئولية يجب ان تكون كاملة على الانسان غير منقوصة ابدا.
ثانيا: وجهة نظر ابن رشد التوفيقية فى الحرية :
1- ميز ابن رشد بين عالمين اساسيين فى الوجود هما:-
عالم الارادة الداخلية
عالم الظواهر والاسباب الخارجية فى الطبيعة.
متروك امره الى الانسان يختار ما يشاء فيه من أفعال لكن فى حدود الاسباب التى قدرها الله تعالى على العالم الخارجى.
هو الذى قدره الله بمشيئته الالهية ووضع فيه الاسباب والعوائق (القدر) ةالتى تسير وفق نظام محكم ومحدد مقدما حسب ارادة الله.
· الربط بين العالمين :-
يربط ابن رشد بعد ذلك بين أفعالنا التى تصدر عنا وبين الاسباب الخارجية بقوله :( ان افعالنا وارادتنا لاتوجد ولاتتم الا بتوافقها مع الاسباب المقدرة خارجيا فى العالم .
اى ان ما يصدر عنا من افعال لابد وان يرتبط بعالمين اساسيين هما :-
ارادتنا الداخلية من جهة..............والاسباب التى قدرها الله على العالم الخارحى من جهة أخرى.
ان ارتباط العالمين معا يحققان حرية الانسان دون تعارض مع القدر الالهى .

الحرية من وجهة نظر المصلحين العرب
(محمد عبده)
ا) ظروف عصر محمد عبده :
كان العالم العربى فى القرن التاسع عشر فى حالة تدهور مستمر مماادى الىاستعمار الاستعمار الاوربى للشرق العربى وادى ذلك الى...تخلف الشرق وتدهور أحوال المسلمين السياسية والاقتصادية ةالاجتماعية والعسكرية .كما اصاب الجمود الفكرى الحياة الدينية .
ب)الافغانى والدعوة الى اليقظة الاسلامية :
فى ظل الظروف السابقة ظهر الافغانى يدعو الى : الوحدة الاسلامية والدعوة الى الجامعة الاسلامية اثارة الوعى الدينى لدى قيادات المسلمين ومحاربة الفساد فى حياة الفرد والمجتمع. مما ادى الى نفيه الى باريس.
ج) نشات محمد عبده وكفاحه الاصلاحى :
- عاش الامام محمد عبده فى مصر فى الفترة مابين(1849/1905) . وكان قد تتلمذ على افكار الافغانى الاصلاحية وصاحبه فى كفاحه ودعوته الاصلاحية.
- أتم تعليمه فى الازهر الشريف وشارك فى ثورة عرابى ونفى خارج البلاد.
- التقى بالافغانى فى باريس ةاصدرو مجلة ( العروة الوثقى) ثم عاد الى مصر بعد الاحتلال الانجليزى ليولصل دعوتهالاصلاحية.
د) تأثير دعوة الامام فى مصر :
نتج عنها ظهور العديد من المدارس الاصلاحية ومنها :-
- المدرسة السياسية بقيادة سعد زغلول .
. المدرسة الاجتماعية بقيادة قاسم أمين.
- المدرسة الدينية بقيادة الشيخ المراغى.
- المدرسة الفلسفية بقيادة الشيخ مصطفى عبد الرازق.
نظر محمد عبده فى الحرية
1) الانسان حر بشهادة العقل والشريعة :
العقل السليم يؤكد بالبداهة أن الانسان حر دون حاجة الى دليل لأنه يختار أعماله ويزن نتائجها وافعاله تنسب اليه.
الشريعة تؤكد حرية الانسان ايضا لان الاوامر الالهية والتكليفات الدينية تفرض حرية الانسان فى الطاعة اوالمعصية وتدل على ذلك الايات القرانية التى تحمل الانسان نتائج عمله : (كل نفس بما كسبت رهينة )
2- حرية الانسان ليست مطلقة :
بشهادة العقل أضا حرية الانسان محدودة ومتناهية لأن هناك قوة اخرى تحيط بنا علما وتحد من حريتنا وتعوق من تنفيذ ارادتنا فى كثير من الاحيان اما الحرية المطلقة فهى للذات الالهية وحدها.
3- حرية الانسان ليست شركا بالله :
ان حرية الانسان ليست شركا بالله كما قال الجهميون والاشاعرة لأن الشرك بالله حسب مفهوم الدين الصحيح هو الاعتقاد فى وجود قوة اخرى لها تأثير يفوق تأثير قوة الله وهذ الوضع غير متحقق فى حالة حرية العبد فى خلق أفعاله المحدودة .
4- القضاء معناه أسبقية العلم الالهى :
حرية الارادة الانسانية لاتتعارض مع القضاء الذى لايعنى الجبر والقهر والالزام لأن الله يعلم بما سيقع من الانسان بارادته مسبقا . وذلك لان كل ما يدخل فى علم الله يتحقق بالضرورة وهذ العلم الالهى لايحول دون حرية الانسان فى اعماله لأن الاحاطة بما سيقع من الانسان لاتكون مانعة من الفعل ولاباعثة اليه .
5-التوكل ليس جبرية واستكانة:
وانما ثقة بالله فى السعى والعمل : التوكل لايعنى الجمود والقعود عن السعى والعمل وانما يقصد به محمد عبده الثقة بالله فى السعى وفقا للارادة والتعقل وكان هدف الامام من هذا استنهاض همم المسلمين الذين ركنوا فى عصره للخمول وترك العمل تحت شعار الدين وباسم التوكل فازداد تخلفهم عن باقى الامم.
اذا كانت الغريزة تدفع الطيور الى السعى والعمل فان ما يدفع الانسان الى السعى والعمل هو العقل والارادة الحرة .
--------------------------------------------------------------------------
الباب الرابع
الانسان ومشكلة الحرية من المنظور الاجتماعى الغربى

الفصل الاول الجبرية وأدلة وجودها
(أ‌) مقدمة :هناك نوعان من الافعا ل الانسانية التى تصدرعن السلوك :-
النوع الاول: يكون الانسان حرا فى القيام به.
النوع الثانى: يجد الانسان نفسه مضطرا اليه. ولذلك ظهر من ينادى بالحرية ومن ينادى بالجبرية.
(ب‌) الحبرية والحتمية :
ااجبرية
الحتمية
ااجبرية تقال على السلوك الانسانى : وتعنى ان الارادة العاقلة للانسان عاجزة عن الاختيار والتحكم فى سلوك وافعال صاحبها وانها قاصرة عن توجيه مجرى الاحداث . فهى قد ترجع اما الى قدرة الله تعالى ..أو الى ظروف المجتمع ..أو.. الى الطبيعة الخارجية ولذلك فالانسان مجبر على القيام بسلوك معين دون حرية.

الحتمية تقال عن العالم الطبيعى وتعنى أن كل ظاهرة طبيعية تكون مقيدة بشروط معينة تحتم حدوثها بالضرورة
مثال اذا توافرشرط الحرارة فانه يؤدى بالضرورة الى حدوث تمدد المعادن.

ج) أدلة وجود الجبرية عند الانسان:
يرى أنصار الجبرية الى أنها موجودة فى التكوين الجوهرى للانسان وأوردوا ثلاثة أدلة هى :
الدليل الجسمى:

1-الدليل النفسى :

2-الدليل الاجتماعى:

1- وجود الدوافع اللعضوية الاولية والفطرية مثل الجوع والعطش ...تدفع الانسان الى القيام بسلوك معين لاشباعها وأيضا الافعال اللا ارادية المنعكسة مثل دقات القلب وسحب اليد عند وخذها بدبوس تدفع الفرد اجباريا الى القيام بعمل معين.
والصفات اوراثية الجسمية مثل الطول ولون البشرة وبعض الامراض التى لادخل للانسان فيها...دليل على الجبرية.
2- المشاعراللاارادية مثل شعور الانسان بالخوف المفاجىء نتيجة موقف معين يدفعه اللى الهرب والابتعاد تلقائيا عن الموقف.
السلوك الحتمى للانسان المتشائم أو المتفائل يصدر عنه سلوكا وأفعالا تعبر عن هذه الحالةوتكون نتيجة حتمية لمشاعرة.
الشعور بالعجز يشعر الانسان بعجزه أمام أحداث العالم ويجد نفسه مضطرا لمسايرة الاحداث المحيطة به والخضوع لها.
3- يتمثل فى خضوع الفرد الى عادات وتقاليد وديانة الجماعة التى يولد بها وقيودها
وقد يعترض البعض على الجبرية الاجتماعية: بالقول بان هناك بعض الأفراد ثاروا على ققيود الجماعة والثورة دليل على الحرية.
ولكن يمكن الرد عليهم بالقول بـأن الاغلبية لساحقة لايمكنهم الثورة على قيود المجتمع ولمنهم يخضعون للجبرية.

1 - مذاهب الجبرية فى العصر الحديث(هيوم)
(ا) ظروف نشات الجبرية الحديثة :
1- الانقلاب الصناعى :
لدى ظهور الالية الصناعية الجديدة فى اوربا الى ظهور الذاهب الجبرية التى تتوافق معها كما ظهرت مذاهب الحرية كرد فعل لتلك الالية.
2-اكتشاف حتمية حركة الافلاك
عندما توصل نيوتن الى اكتشاف الحركة الالية والحتمية للكواكب ساعد ذلك على تفسير سلوك الانسان تفسيرا جبريا حيث أن الانسان جزء من الكون.
3- اكتشاف الحتمية فى علم الحياة :
اثبتت الاكتشافات العلمية الحديثة فى علم الكيمياء العضوية أن الخلية الحية هى نتاج حتمى لعدة تفاعلات كيميائية تخضع لقوانين محددة .
4- اتساع التفسير الالى للسلوك الانسانى :
مما ساعد على نشأت الجبرية ايضا..استخدام علم النفس للمنهج التجريبى على يد فونت .1879م وظهور المدرسة السلوكية التى فسرت السلوك لانسانى تفسيرا آليا وجعلته نتاجا حتميا للتغيرات الفسيولوجة بالجسم وأصبحت الظواهر النفسية سلوكا حتكيا مترتبا على علاقات الية فى الجهاذ العصبى .
نظرية التطور( دارون )والوراثة ( مندل ) تؤكد الجبرية فى حياة الانسان وخضوعه لقوانين تحتم عليه أوضاعا وظروف تخرج عن ارادته .

( الجبرية عند هيوم )
· نبذة عن هيوم :
عاش هيوم 1711/1776م فى انحلترا وكان منابرز دعاة الفلسفة التجريبية الحسية فى عصره واشتهر بدراساته العميقة للمعرفة البشرية والافعال الانسانية. وكان متأثرا فيها بمبدأ الضرورة الالية. حيث كان يعكس الاتجاهات التجريبية المادية التى كانت سائدة فى عصره .
· المعرفة البشرية :
حلل هيوم المعرفة البشرية وقال ان الافكار الكلية العقلية الموجودة فى العقل ترجع الى الادراك الحسى فالافكار العقلية هى صور حسية مادية سابقة ولاتوجد فكرة الا وكانت احساسا من قبل.
قانون تداعى المعانى حيث يعبر عن الادراك ويرى هيوم أن المعانى ترتبط بطريقة آلية وفقا لعدة علاقات منها علاقة التشابه التقارب- التسلسل- الترابط مما يجعل كل معنى يؤدى الى معنى آخر وهكذا تتسلسل الافكار آليا وبطريقة حتمية مما يجعلها اشبه بقانون الجاذبية.
مبدأ السببية : يرى أنه لاتوجد سببية فى العالم الخارجى ولكنها مجرد عادة عقلية فان تكرار حدوث الظواهر متعاقبة ومتابعة يجعلنى أعتقد خطأ أن الظاهرة الاولى هى سبب الظاهرة الثانية ، مثل تكرار حدوث البرق والرعد ثم المطر يجعلنى اظن خطأ أن البرق والرعد هما سبب المطر.
· آلية وحتمية الافعال الانسانية:
يرى هيوم أن افعال الانسان أيضا أفعال آلية تخضع ( لظروف الجسم والادراك والعالم الخارجى ) ولاتحدث نتيجة ارادة حره.
لأن الأفعال العقلية الارادية لاتحرك أعضاء الجسم المادية وانما هى نتاجا لنشاط الجسم والحواس ومن هنا
لاتوجد ارادة حرة وانما توج علاقات ضرورية بين النواعث والافعال تؤدى الى نتائج حتمية فى سلوك الانسان .

الفصل الثانى
( مذاهب الحرية
)
· الحرية الفردية وادلة وجودها
تعريف الحرية: هى الارادة الفردية التى تختار الفعل وتميزه عن روية وتدبر مع امكانية عدم اختيار الفعل أو القدرة على اختيار نقيضه · أدلة وجود الحرية :
دعم فلاسفة الحرية موقفهم العام بالادلة الثلاثة الاتية:
الدليل الجسمى
الدليل النفسى
الدليل الاجتماعى
الدليل الجسمى :استند انصارالجبرية الى حركات الجسم وبعض الافعال التى لادخل للانسان فيها .ولكن الى جانب ذلك كله فهناك مجموعة أخرى من الافعال العضوية والحركات الجسمية يمكن السيطرة عليها والتحكم فيها وهى تمثل غالبية مثل: تحريك أعضاء الجسم-القدرة على علاج الجسم من الكثيرمن الامراض دون الخضوع للمرض تماما.
الدليل النفسى الانسان يشعر فى داخله بارادته الحرة التى تجعله يختار أفعاله حسب رغبته وهذا الشعور لايمكن انكاره ابدا.
كما ان نسبة لافعال الى اصحابها وتحملهم مسئولياتها دليل على انهم انهم احرار فى ممارسة تلك الافعال.
يتمثل فيما يعرف بوسائل الضبط الاجتماعى فى المجتمع حيث تضع المجتمعات القوانين بجانب العادات والتقاليد وتحدد الجزاءات المترتبة على مخالفة القوانين.
كما ان وجود الثواب والعقاب للافراد فى المجتمع دليل على الحرية فى اختيار الفعل.
--------------------------------------------------------------------------------------------

· مذاهب الحرية فى العصر الحديث ( روسو)
(ا) نبذة عن روسو: فيلسو وسياسى ومربى فرنسى عاش فى القرن الثامن عشر
من اكبر دعاة الحرية فى عصره وادت ارائه الى قيام الثورة الفرنسية.
(ب) اسباب دعوة روسو للحرية :
1- التمرد على رذائل وقيود التقدم الحضارى :
يرى روسو ان المجتمعات البدائية كانت تحقق حرية الانسان حيث يمارس الفضيلة والخير بفطرته الطبيعية والطيبة ولكنه فقد حريته وخيريته وسعادته نتيجة انحلال القيم فى المجتمع وتفشى الرذائل الذى ارتبط بانتشار الترف وفساد الاخلاق نتيجة سيطرة الاثرياء على بقية افراد المجتمع ولذلك يدعو روسو الى التمرد على هذه الرذائل والعودة الى الحالة الطبيعية البدائية للحياة الانسانية.
2- الثورة على الحكم المستبد والحق الالهى القدس :
كانت نظرية الحق الالهى المقدس مبررا لاستبداد ملوك اوروبا فى شعوبهم فى ذتلك الفترة باعتبار ان الله فوض الملك فى حكم الشعب وتحت فكرة الحق الالهى لايجوز للشعب ان يثور عليه لانه ممثل الله فى الارض كما يجب اطاعة اوامر ونواهى الملك وكل ذلك ادى الى استبداد ودكتاتورية الملوك على حساب حرية الفرد.
3- تاكيد اهمية العقد الاجتماعى والديمقراطية فى الحكم :
رفض روسو مقدما فكرة الحق الالهى المقدس وقال ان نظام الحكم قد ظهر نتيجة لفكرة العقد الاجتماعى .
حيث اتفق البشر متذ بداية ظهور المجتمع على تكوين نوع من الاتحاد بينهم فاختاروا بعضا منهم ليتولوا مقاليد الامور والحكم.
ويتنازل الانسان عن جزء من حريته مقابل ان يضمن هؤلاء الافراد:
( حماية الممتلكات الخاصة وتسخير قوة المجتمع لحماية الحرية الشخصية )
اما اذا خرج الحاكم عن ارادة المجموع واعتدى على الحريات الاساسية للافراد فيكون من حق الشعب الثورة ضد الحكام المستبدين وتعيين من ينوب عنهم.
ج) وسيلتا اصلاح المجتمع عند روسو :

1- التربية ودعم الحرية والاخلاق الطبيعية
قرر روسو ان التربية هى الوسيلة الاولى لمحو رزائل الحضارة.
حيث تقوم التربية بوظيفة اعادة تكوين افراد المجتمع من جديد وفى نفس الجو الذى عاش فيه الانسان البدائى. فتعود أخلاقهم الى طبيعتها الاصلية الخيرة ويزداد شعور الافراد بالحرية .
ولذلك نادى روسو: بحرية الطفل فى ممارسة سلوكة واكتساب خبراته. وجعل اول خطوة فى تربية الطفل تبدا بالمرحلة الطبيعية التى تاخذ الطفل بعيدا عن كل تاثير صناعى ليخلق انسانا يشعر بحريتة الحقيقية.
2- الديقراطية والحكم وفقا لمبادىْ العقد الاجتماعى
يرى ان حرية الافراد تتحقق من خلال الديمقراطية لان الديكتاتورية سلبت الافراد حريتهم فى ظل سيطرة الاقلية بينما الديمقراطية تمنح الافراد حريتهم فى ظل فكرة العقد الاجتماعى . ورغم ذلك فانه يعتقد ان الديمقراطية بمعناها الصحيح والكامل لم ولن تتحقق اطلاقا وانما هو يحاول الاقتراب منها حيث توجد الى جانب مزايا الديمقراطية الحرة بعض المساوىء مثل :
- سرعة تغيير الحكومات بكثرة
- وقابلية التعرض للحروب الاهلية
.ورغم ذلك فهو يقول :
اننى أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم.
------------------------------------------------------------------------------

2 – مذاهب الحرية فى القرن العشرين
جان بول سارتر
ترتبط المذاهب الفلسفية المعاصرة عن الحرية بظروف التقدم العلمى والصناعى السريع فى المجتمع الغربى .
(أ‌) عوامل وظروف نشأت وجودية سارتر
يدعو سارتر الى تأكيد الحرية الفردية. ومن العوامل التى أادت الى ذلك:-
العامل الاول التقدم العلمى وسيطرة الالية على الانسان :
أدى التقدم العلمى الى توجيه الانظار لدراسة الاسلوب العلمى والعالم الطبيعى المادى واهملوا دراسة عالم الانسان بما فيه من طاقات متغجرة. مما دفع سارتر الى توجيه الأنظار نحو أهمية دراسة الوجود الانسانى بدلا من العالم المادى.
لأن الألية أدت الى تحويل الانسان لمجرد آلة روتينية قتلت فية الحيوية والشعور بالحرية.

العامل الثانى الحرب العالمية الثانبة وتخريب الانسان :
نتيجة الاهتمام بالعلم الطبيعى والمادى واهمال الوجود الانسانى قامت الحرب العالمية الثانية وفى هذه الحرب هزمت المانيا فرنسا واحتلت جزء من اراضيها. وتحول الشعب الفرنسى كله الى محاربين وانضم سارتر الى صفوف المقاومة الشعبية واتجه الفكلر والادب والفلسفة لخدمة حرب التحرير وحاول أن يحدد مسئولية الشعب الفرنسى عن هذه الحرب.
العامل الثالث : بداية الانهيار التدريجى للحضارة الغربية :
ان كل حضارة مهما بلغت قمتها تنطفىْ تدريجيا بعد أن تستنفذ غالبية طاقتها . وهذا ما حدث للحضارة الغربية المعاصرة حيث ظهرت فى ثناياها الدعوة الى اللامعقوليةـ وانتشر العبث _ واللامبالاه فى كثير من جوانب المجتمع الغربى وظهرت الوجوديةلدى سارتر لتعبر عن تلكالظروف فى صورة فلسفية.
خلاصة رأى سارتر فى الحرية :
القضية الاولى:الانسان حر لان وجوده اسبق من ماهيتة :
ترى الفلسفة التقليدية(قبل سارتر) ان ماهية الانسان اسبق من وجوده ويرى سارتر ان وجود الانسان اسبق من ماهيتة (صفاتة وخصائصه ) اى ان الانسان يوجد اولا فى العالم ثم يحدد صفاته التى يكون عليها ويختارها بارادته الحرة كأن يكون شجاعا اوجبانا ..لصا او شريفا.. وكان المبرر الاساسى الذى دفع سارتر الى ذلك هو ظروف هزيمة فرنسا امام المانيا ورغبة سارتر فى تحميل الشعب الفرنسى مسئوليةالهزيمة وحثهم على تحويلها الى نصر.
القضية الثانية: الانسان مسئول عن افعالة ويتحمل نتائجها :
وهى نتيجة منطقية للقضية السابقة : فطالما ان الانسان فلابد ان يتحمل مسئولية تلك الحرية لان الحرية بدون المسئولية سوف تؤدى الى الفوضى والدمار الشامل للفرد والمجتمع (الحرية التامة او الكاملة تستتبع المسئولية الكاملة.
يقول سارتر اذا كان وجود الانسان اسبق من ماهيته فلابد ان يتحمل المسئولية. وبذلك يكون كل فرد وصيا على نفسه ومسئولا عن افعاله مسئولية كاملة. فالحرية والمسئولية متلازمان عند سارتر.
القضية الثالثة : مسئولية الاختيار تولد القلق عند الانسان :
ان حرية الاختيار تؤدى الى القلق والخوف من نتائج هذا الاختياار وتلك المسئولية : مثل /قائد الجيش الذى يتخذ قرار الهجوم على الاعداء بكامل حريته ويتحمل مسئولية هذا القرار (نصر او هزيمة) لذلك يكون القلق مصاحبا للمسئولية بدرجات متفاوتة.
ويقرر لرسو ان القلق شىْ طبيعى فى حياة الانسان الحر المسئول ويميز بين نوعين من القلق هما : ا) القلق الطبيعى الذى يؤدى الى العمل.
ب) القلق المرضى الذى يؤدى الى اللاعمل والياس والدمار وهو ما انتشر فى اوروبا بعد الحرب العالمية الثانية.
مراجعة فى اللغة الفرنسية ااعداد الاستاذ/محمد خشبة/ مدرس اول اللغة الفرنسية بالمدرسة
Qui peut faire ce travail ?
a) soigner les malades.
c) réparer la T.V et la radio.
d) enseigner les élèves.
e) servir les clients au restaurant.
f) savoir tous les secrets de la beauté.
g)conduire la voiture.
h)aider le médecin et aussi les malades.
i)faire des vêtements à la mode.
j)préparer et vendre des médicaments.
k)organiser les rendez - vous et les voyages du patron.
l)écrire des articles pour le journal. إ)aimer et adorer les chiffres.
n)réparer la voiture.
o)aimer et adorer les enfants.
La réponse
a)un médecin ( un docteur )
b)un coiffeur
c)un technicien
d)un professeur
e)un garçon de restaurant
f)une esthéticienne
g)un conducteur ( un chauffeur )
h)une infirmière ( une assistante de médecin )
i)une couturière ( un tailleur )
j)un pharmacien
k)une secrétaire
l)un journaliste
m)un comptable
n)un mécanicien ( un garagiste )
enfants ‘o)une garde d
2-Où vas - tu pour............................?
a)acheter des vêtements.
b)lire des romans et des livres.
c)voir un bon film.
d)prier.
e)prendre le train.
f)acheter des remèdes.
g)faire du sport.
h)prendre le déjeuner avec tes amis.
i)réparer la voiture.
j)nager.
k)prendre le bus.
l)voir un bon match.
m)acheter des romans.
n)prendre le bateau.
o)acheter des timbres.
La réponse 2
a)au magasin de vêtements.
b)à la bibliothèque.
c)au cinéma.
d)à la mosquée.
e)à la gare.
f)à la pharmacie.
g)au club.
h)au restaurant.
atelier ) ‘i)au garage. ( à l
j)à la mer. ( à la piscine )
k)à la station.
l)au stade.
m)à la librairie.
n)au port.
o)à la poste.
a)le mécanicien.
b)le médecin.
c)le technicien.
d)le professeur.
e)le pharmacien.
f)la secrétaire.
g)le guide.
infirmière. ‘h) l
i)le journaliste.
j)le pilote.
k)la couturière.
l)le conducteur.
La réponse
a)réparer la voiture , la moto , et le moteur.
b)soigner et examiner les malades.
c)réparer la T. V , la radio , et le portable.
d)expliquer la leçon. ( enseigner les élèves )( corriger les cahiers )
e)préparer et vendre des remèdes.
f)organiser les rendez vous et les voyages du patron.
g)accompagner et guider les touristes.
h)aider le médecin et aussi les malades.
i)écrire des articles pour le journal.
avion. ‘j)conduire l
k)faire des vêtements à la mode.
l)conduire la voiture.
4- Pourquoi vas - tu ..........................?
a)à la gare.
b)à la poste.
c)au cinéma.
d)au stade.
e)au restaurant.
f)à la banque.
g)à la pharmacie.
h)à la mer.
i)à la station.
j)à la bibliothèque.
hôpital. ‘k)à l
l)à la librairie.
m)à la mosquée.
n)au garage.
aéroport. ‘l o) à
La réponse
a)Je vais à la gare pour prendre le train.
b)Je vais à la poste pour acheter des timbres. ( pour envoyer des lettres )
c)Je vais au cinéma pour voir un bon film.
d)Je vais au stade pour voir un bon match.
e)Je vais au restaurant pour manger .
argent. ‘f)Je vais à la banque pour changer l
g)Je vais à la pharmacie pour acheter des remèdes.
h)Je vais à la mer pour nager.
i)Je vais à la station pour prendre le bus.
j)Je vais à la bibliothèque pour lire des livres et des romans. ( prêter )
hôpital pour soigner les malades. ‘k)Je vais à l
l)Je vais à la librairie pour acheter des livres et des romans.
m)Je vais à la mosquée pour prier.
n)Je vais au garage pour réparer la voiture et la moto.
avion. ‘ aéroport pour prendre l ‘o)Je vais
à l